Ensayo: El discurso Religioso

UNIVERSIDAD ICESI / FACULTAD DE DERECHO Y CUENCIAS SOCIALES / DEPARTAMENTO DE ESPAÑOL

Comunicación Oral y Escrita II–Grupo No: 25 Profesora: Andrea Rodríguez M

Estudiante: Verónica Arbeláez – Código: 11214000

El Discurso Religioso

El discurso religioso es sin duda uno de los temas más fascinantes para comprender el manejo del poder, de las acciones y expresiones humanas de toda la historia; incluso de la economía donde distintos historiadores o científicos sociales como Max Weber, se han encargado de encontrar en la religión y en su efecto, en los discursos el origen de fenómenos sociales tan substanciales como el capitalismo.  Sería útil que para comprender la historia del mundo se comenzara por estudiar el discurso religioso; sin embargo, aunque fuese un análisis estupendo no se acabaría nunca. Pero como por algo se empieza, el discurso cristiano tiene una esencia única y realmente admirable que se vale la pena detallar por su forma capciosa, ingeniosa y tan poderosa de atrapar masas y ofrecerles algo de sentido de pertenencia y acogida en el templo o lugar donde las ceremonias se llevan a cabo.

En Cali explícitamente, la iglesia cristiana Misión Paz de las Naciones (la sede original) refleja la esencia cristiana mediante el discurso, donde alrededor de 20,000 personas son congregados en catorce sedes de todo el país y en los Estados Unidos; tan solo escuchando las predicas del apóstol Jhon Milton, de los líderes y de la información expuesta en la página web del apóstol se puede hacer una comprensión de lo que es el discurso religioso, de lo que representa y de lo que hace en una población.

Ahora bien, entrando en materia con el tema general, el discurso religioso es apelativo, imperativo, expositivo pero también, muy semejante a los otros tipos de discurso; este principalmente torna a un lenguaje imaginario y ausente a las realidades del caos, y se muestra en función a una ideología impuesta. Ese lenguaje imaginario desemboca la esencia ideológica general, donde "la ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia" (Althusser, 1969); lo que significa que los individuos por la intención de aislar su realidad caótica, cotidiana u ordinaria, crean unos imaginarios que constituyen la formación de una ideología y por ende en la estructuración de un lenguaje igualmente imaginario.

Para comenzar, el discurso en la religión apela siempre a una verdad que responda a las dudas de los individuos, pero sobre todo se basa en responder a las contingencias de los demás por medio de un lenguaje alentador donde: las oraciones, los testimonios, las células (lugar que se reúnen pequeños grupos de congregados), los encuentros (retiros espirituales), las alabanzas, ,los diezmos y las meras predicas en el caso de la iglesia Misión Paz son recursos importantes para orientar hacia la plenitud de una vida santa y bendecida, pues se genera un espacio para dialogar y discutir muchos temas en un marco de “tu-a-tu” o por lo menos de un “nosotros”, donde todos los pertenecientes o los que vayan a ser pertenecientes tengan ese acceso directo a la salvación mediante la “integridad” y así se puedan sentir identificados con lo que se expone y a lo que se apela.

Ocasionalmente, en estos casos se usan unos lenguajes específicos que detonan la mentalidad y el estilo de vida de los cristianos como una cultura perteneciente a un Dios todopoderoso, omnisciente y misericordioso que va a salvaguardar sus problemas, para finalmente ser salvados.

Sin duda, la esperanza es lo que mas conmociona a las masas, precisamente por vivir de su contrario –la desesperanza- puesto a que no se puede entender o seguir un concepto sin haber vivido el otro. Es debido a ello que los templos religiosos en general, sobre todo la iglesia cristiana y católica que se han basado en los últimos años en una responsabilidad social, se fundamentan en una filosofía esperanzadora,  teniendo en cuenta el desencantamiento del mundo a través de las grandes guerras y la necesidad de encontrar un espacio sobre natural o que se salga de la cotidianidad devastadora y caótica.

Por otro lado, los discursos en general tienen una forma imperativa donde se usan ocasionalmente tonalidades altas, gestos y expresiones de mando, hábiles para poder llegar al receptor de una manera rápida y fácil; a la vez que se juega  con un orden estilístico en: la semántica, la sintaxis y la retórica que sirven para que el usuario tenga más coherencia con sus palabras y con la manera que va a exponer. Específicamente, el discurso religioso se diferencia, por el uso de lo sagrado y lo profano como términos que abarcan un lenguaje único dentro del discurso imperativo, pues basan la mayor parte de las predicas en dictar el deber ser y su contrario el no deber ser.

Lo que se pudo evidenciar en la iglesia Misión Paz, es justamente un cambio de tonalidades cada que el líder se refería a algún mando que diera respuesta a agradar a Dios y obedecerle; sus gestos faciales se endurecían y lo más detallado en los movimientos corporales era que los dedos señalaban al público como forma de exponer que todos estaban involucrados en la prédica. Algo asombrosamente notorio fue que se utilizó un mayor tiempo para exponer el lado profano, es decir lo que es ser del “mundo” y estar con el diablo, presenciándose un rechazo inmediato de parte del locutor, según indicaban sus gestos faciales duros, como forma de realizar una contraparte a lo sagrado, y así dar fortaleza al argumento de lo que significa estar con Dios. En las ciencias sociales, esto puede dar referencia a lo que son los conjuntos binarios, una metodología que útil para reforzar una idea, donde para apoyarse en una afirmación y darle veracidad es necesario conocer su contraparte.

Además, el discurso religioso es expositivo pues en él constantemente se presentan los elementos de la ideología cristiana o como diría Pierre Bourdieu, un <<habitus>> que tiene como significado el estilo de vida, de comportarse, de presentarse y de ser en este caso, de la comunidad cristiana. El propósito de exponer un estilo de vida es presentar una realidad dentro de esa comunidad por medio de los lideres y los más capacitados para hacerlo, de esta forma los receptores, en el sentido estricto de la palabra estarán en la capacidad de aprehender lo que se les está exponiendo y tomarlo como ejemplo para su vida; de manera que se pueda constituir la verdadera masa donde los individuos no piensan por sí solos sino en conjunto.

Vale resaltar en todo caso que la mayor recepción de ideas y de ideologías dentro de un discurso expositivo son los gestos y las actuaciones que el locutor realiza, pues algo que diría Nietzsche es que el actor se suprime para poder resaltar  su actuación que finalmente es el mensaje que se recoge. En el caso de las predicas en la iglesia cristiana, es importante tener en cuenta la notoria diferenciación de género que se lleva a cabo y el hecho de que la identidad de género como tal se impone después de un acto o en este caso, un discurso, debido a los gestos, movimientos corporales y hasta el estilo de prédica donde en ocasiones la mujer asume un papel inferior frente al del hombre, buscando aprobación en cuanto a lo que dice, mientras el hombre desempeña un papel protagonista al decir cosas como que -la mujer (perpetuando a todo el género femenino) nació de la costilla de Adán-.

En la actuación, especialmente en la contemporaneidad los actores se han ingeniado la forma de hacer dinámico partes de los actos, de tal manera en que el público tenga también participación y haya más comprensión de las ideas que se quieren transmitir. Lo mismo sucede actualmente en el discurso, o por lo menos en el caso de la iglesia, donde los líderes y el apóstol hacían repetir al público determinadas palabras (usualmente proclamaciones) y cuestionaban en forma de pregunta con palabras como ¡¿Amén?! Como forma de verificar si el público aprobaba, comprendía y alababa lo dicho por ellos anteriormente.

El discurso religioso tiene unas notorias características que lo hacen único y diferente de los demás tipos de discurso, sin embargo su sentido más general le impide ser completamente exclusivo en su género. Involucrando el discurso político, filosófico, de la mafia, incluso de mercadeo y publicidad, tienen mucha relación o pueden estar orientados hacia el discurso publicitario puesto a que tienen la principal función de vender una idea, haciendo todo lo posible por demostrar veracidad en casi todos los aspectos del discurso, desde los detalles más simples o menos comprendidos como quién expone y en que espacios lo hace. Cada escenario hace variar la vestimenta, la actuación, la presentación y hasta el mismo discurso en sí, puesto a que cada escenario comprende un determinado tipo de público que está en función a aceptar o no al locutor y por ende a su prédica, y así evidenciar su veracidad. Uno de los ejemplos más claros para este caso, es el púlpito o la tarima, donde predican los líderes y el apóstol, en el caso de la iglesia cristiana Misión Paz, cuyo espacio arquitectónico da la habilidad de verse por encima de una masa receptora, quien está por esta razón, en capacidad de generarle cierto respeto y credibilidad al estar por encima de ellos, y por qué no, de sus conocimientos espirituales.

Por otro lado, el título de apóstol al parecer no es otra forma de posicionar al individuo y mentalmente  imponer una cierta idea de jerarquía al público a la hora de reconocer quién es el que está predicando, lo que sirve para dar un apoyo a priori, para querer escucharlo y confiar en él, por su alta posición.  También, la vestimenta formal y todas las publicidades puestas en las paredes, en videos y hasta las pantallas grandes donde se pueden ver mejor mientras predican dan un apoyo a vender una idea, tan simple y tan llana como que -Dios es la respuesta para todas las contingencias, pero para que él pueda oír las respuestas y para quien esta en problemas pueda vestir o estar en la posición del  hombre que está predicando  tiene que asistir continuamente a aquella iglesia-. Aterradoramente, semejante a lo que en su tiempo fue un discurso de Hitler quien con su vestimenta de militar, los símbolos nazi, el discurso de la raza aria en una época de la gran depresión, solo sirvió para vender la idea de que -el nazismo es la respuesta a todos los males económicos (y a las contingencias en general), pero para que se puedan resolver estos problemas y para tener una posición decente, es necesario unirse fielmente a este partido-.

En resumidas cuentas, todos los discursos dan respuesta a una ideología, entendiendo que no puede haber ideologías sin discursos, pues en tal caso que no hubiesen discursos, no habría manera de vender aquellos ideales, ni de coaccionar masas, ni mucho menos de perpetuar una idea.

Para concluir todo, vale resaltar que las formas apelativas, imperativas y expositivas del discurso cristiano le dan una esencia única donde giran en torno a formas y maneras de llevar a cabo un discurso que represente la ideología cristiana y se conecte directamente con el público a quien se da la prédica; pero esa forma de convencer, de demostrar veracidad y de vender una idea no es exclusiva en el género discursivo cristiano, sino que también se evidencia en el discurso político, filosófico y de mafia, basados en un tipo de publicidad y mercadeo.  Sin embargo, como forma de añadir, aunque todos estos géneros van en busca de demostrar y de hallar una verdad, la religión es la única capaz de ofrecer consuelo y responder a ciertas dudas de los individuos a través de la locución por su esencia esperanzadora y llena de respuestas positivas, puesto a que a pesar de que  la política claramente busca responder a problemáticas y a dudas, su fundamente es meramente carnal, visible y real, mientras que la religión se apoya en un sentido perfecto fuera de este mundo caótico e imperfecto que simboliza a Dios.

La religión a pesar de que cae en el error de permanecer en un afán de demostrar mil verdades a tal punto de no importar que tan contradictorio, imperativo, excluyente y atacante se esté siendo, ofrece un aspecto sumamente importante en tiempos tan solitarios como estos, puesto a que  brinda un espacio de comunidad en una sociedad de individuos; donde el <<ismo>> en el sentido individual hace a un aspecto específico un fenómeno social, es decir, que al pasar del aspecto individual al fenómeno social: individualismo, hace que se convierta en una doctrina, una estructura o un <<habitus>> el ser y el estar solo; mientras que la comunidad por el contrario, crea un modo solidario, recíproco y equitativo, los tres más importantes aspectos de la religión.

No. De Palabras: 2.046

FUENTES DE INFORMACIÓN:

Bibliografía:

·         Constitución Política Colombiana 1991: Artículo 19, se remite a la libertad de cultos.

·         Decimos, hacemos, somos: discursos identidades de género y sexualidades: Gabriela Castellanos Llanos.

·         El discurso religioso de la modernidad: José M. Mardonés.

·         Elementos básicos de psicología social: discursos religiosos y pobreza una mirada desde la influencia social: Adriana de la Peña.

·         La debilidad del creer: Michael de Certeau.

·         Psicología de las masas: Sigmund Freud.

Web grafías:

·         http://www.hottopos.com/harvard3/alfonso.htm.

Escrito de Alfonso Quintas, catedrático de la filosofía en la Universidad Complutense de Madrid.

·          http://Jhonmilton.org/.

Pagina web del apóstol de la Iglesia Misión Paz de las Naciones de la ciudad de Cali.

·         “El poder de la fe", Cátedra del apóstol

·         http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/H/habitus.htm

Ficha técnica de Enrique Martin Criado, estudiante de la Universidad de Sevilla

Fuentes Externas:

·         Trabajo de campo y asistencia al servicio de la Iglesia Misión Paz de las Naciones,  dirección: Av. 6 N 47-197, Las Vallas – Cali, Colombia.

 

El habitus

Habitus por Pierre Bourdieu

La ideología y la religión

¿Cuales son los tres requisitos indispensables para considerar que una ideologia es una religion?

PCC- prometer, creer, convertir.

Las religiones prometen la salvación, las religiones creen en una teología precisa, y las religiones convierten a los no creyentes.

Dann Brown, El Simbolo Perdido

Vale analizar el discurso desde esta perspectiva, donde los pastores o lideres llevados por ese deber de converir por medio de promesas en nombre de Dios y por ende de hacer creer, son llevados por una ideologia tan impuesta que penetra en la cotidianidad, en los pensamientos y en el corazón de cada persona que pertenece a ella.

Este analisis puede servir para entender que son las ideologias y las personas infiltradas en ellas, las que imponen en las personas, coaccionan y coercionan mediante la formulación de un discurso. Es decir que sin discurso no puede haber ideología.

Sostengo esto último con esta breve definición de ideología por un marxista llamado Louis Althusser "la ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia".  Es decir, que una ideología explicitamente religiosa, busca en cierta medida una salida a la realidad cruda de malicias, pecados, tristezas, engaños etc. Mediante una salida o un imaginario que salga por lo menos un poco de esa realidad, y es debido a ello que usan un lenguaje prometedor, donde se diferencias del resto, detonandolos como gente del mundo, es decir gente de malicias y otras problematicas ya nombradas, a las cuales ellos ya no pertenecen

La Religión Cristiana en la Política

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Cristiano_politica.html

Con la realización de la Asamblea Nacional Constituyente que reformó la centenaria constitución política de Colombia, que tuvo la participación de dos evangélicos en la redacción final de la carta magna, que significó la inclusión del nombre de Dios en su encabezamiento (donde antes aparecía el de la iglesia Católica), la ruptura del Concordato (Un comadrazgo entre la iglesia católica y el estado colombiano avalado por la constitución de 1886) y la inclusión de la ley de Libertad Religiosa, ha existido mas apariciones, aceptación y presencias de cristianos en la política.

Esto ha significado un mayor énfasis en las intervenciones sociales y la labor social que es uno de los objetivos centrales de la religión: generar consuelo y esperanza hacia un público que carece de ello. Por ello, se puede comprender el espacio tan importante que se le da al discurso ahora mas jerárquico de la religión, donde tiene cabida en la política para continuar utilizando ideales de Dios como amor, todopoderoso, omnipresente, omnipotente, y en contraposición de el Diablo a quien se le debe alejar.

Por último continúa la cuestión, si la religión como tal, siento una entidad de morales debe intervenir en la ley, quien se cohíbe de juicios selectivos, morales y subjetivos. 

Una Mirada desde la Constitución en el Discurso Religioso

Esto como forma de demostrar una forma legal de la practica discursiva, se muestra como en la Constitución del 1991, en el artículo 19 profeza: "Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley.



Esto es un derecho que otorga la ley, semejante a la libertad de expresión, donde cada individuo es libre para expresar sus ideas, teniendo en cuenta que la religión como tal, es un conjunto de ideas que se presentan de manera dogmática. Sin embargo, a mi manera de verlo, existe un aspecto controversial que ha suscitado actualmente las mentes de unas colectividades quienes por su impertinencia han tenido unos malas consecuencias dentro de estas libertades. Principalmente sucede cuando, un dogma se convierte en algo tan sugestivo para la vida de las personas que ellas dejan de actuar por si mismas y viven en función a sus creencias o ideas implementadas por unas autoridades. Esta libertad entonces, no tiene en cuenta el descontrol, y la manera ilimitada en que se puede difundir una idea y penetrar en las masas incapaces muchas veces de poner un pare al poder de aquellas ideas, en ocasiones perjudiciales.

Hallazgos

Encontrar los resultados esperados significaría no terminar este trabajo investigativo jamás, los discursos siempre cambian a medida que las sociedades, las costumbres y las mismas religiones en el caso del discurso religioso, se van modificando, igual que las intenciones de los receptores al querer escuchar un determinado discurso según determinada entidad u organización. Sin embargo, en el proceso de esta investigación, se encontraron otras particularidades que vale la pena subrayar, o mejor dicho exponer.

En primer lugar, la ciencia, la filosofía y la misma religión han buscado siempre una verdad absoluta o por lo menos una verdad que se asemeje a la realidad de las personas. Sin embargo, la religión es la única que ha ofrecido un consuelo a sus seguidores, de manera que es la única que medianamente ha logrado ofrecer alguna respuesta o resultados a las incógnitas o cuestionarios que a diario se presentan las personas frente a sus vacíos, depresiones e incongruencias. 

La religión tiene una gran semejanza al socialismo, a pesar de que curiosamente Marx la criticara, diciendo que es el opio del pueblo; puesto a que busca siempre una unanimidad de actitudes, un fin colectivo, un respeto y una cierta solidaridad entre agentes, mientras que rechaza y juzga a quienes no participan dentro del margen cerrado de sus ideologías. 

La identidad de género no existe sino después de un discurso que atiende a unas expresiones, actitudes, gestos y movimientos corporales que obedecen a una consciencia de género de parte del locutor que luego expone a los receptores. Esto significa que el género como tal, y el reconocimiento de él no es inherente, ni siquiera instintivo sino que se construye dependiendo de la idea, ideal, o imposiciones que realice el que realiza el discurso.

Por último, aunque no responde totalmente a uno de los resultados esperados, sí ofrece un punto de partida, donde mediante la hipótesis de que existe una relación entre el discurso político, religioso, mafioso y publicitario, a causa de la relación de poderes, se demuestra que para "vender una idea" siempre tiene que existir una presencia autoritaria, que refleje conocimiento, cierto poderío y sobre todo carácter para poder demostrar veracidad de lo que se dice. Entonces, existirá una relación entre estos organismos, si se busca siempre es persuadir y convencer a un público. 

Evaluación de Objetivos Específicos

Haciendo una evaluación a los objetivos específicos, se logró responder al primero de una manera clara, donde pude demostrar los efectos del discurso en los congregados y no congregados mediante el análisis de la psicología de las masas, el cual las personas reaccionan gracias a una coerción y coacción determinantes en sus modalidades de vida, cuyos pensamientos son simples repercusiones de las de una autoridad o agente externo a él.

El segundo objetivo resulta ser algo implícito y complicado a la hora de poder descubrir las motivaciones de los lideres de la Iglesia Cristiana Misión Paz de las Naciones, puesto a que pueden variar entre sí. Sin embargo su modo imperativo, los gestos, lo descriptivo, argumentativo y persuasivo del discurso sirvió para comprender que el fin era plenamente: presentar una idea mediante la utilización de un recurso que en este caso es la biblia, presentar la premisa mas importante de la religión el consuelo y la esperanza, y resaltar su contra parte, el diablo o el mal con el fin de evitarlo y así mismo alejarse del caos. 

Sabiendo las premisas del discurso y de la religión de manera independiente, se resaltan unas premisas del discurso religioso en general: la igualdad, la reciprocidad, la solidaridad, la restricción, el juicio moral, la salvación, la esperanza y por ende el sufrimiento, las contra partes (Dios vs Satanás), y Dios como un ser amoroso, solidario y universal. 

Entrevista a no Congregados

De modo de entrevista, algo informal a Ana Inti Mantilla, estudiante de sociología  y Luis Parra, estudiante de derecho, tras haber asistido por primera vez a la Iglesia Misión Paz de las Naciones, se tuvieron varias impresiones que finalmente dieron lugar a unas conclusiones claras frente a la postura de cada uno y la que tendrían los demás siendo congregados de la iglesia, intentando ser algo objetivos en algunas ocasiones frente al ¿Por qué y para qué se asiste a la iglesia Cristiana?

En primer lugar, a Ana Inti, cuando se le preguntó sobre su primera impresión respecto a la iglesia y a los discursos o formas de comunicación, se sintió aludida por un "bombardeo" de publicidad frente a las actividades que ofrecía la iglesia, promoviendo principalmente los congresos cristianos y la manera de cobrar para ellos; donde después de promocionarlos con varios incentivos positivos, de progreso y de éxito se les recordaba pagar por ellos en un stand que tenían al lado de la tarima. 

Luis Parra, se conmocionó principalmente por la forma de prédica que iniciaba por el discurso frente al diezmo, donde constantemente se difundía un versículo de la biblia que hablaba de entregarlo todo (en noción al dinero) para luego, recibirlo todo (nuevamente refiriéndose al dinero); viéndolo en forma de controversia, puesto a que incitaban a desinteresarse por el dinero, esperando a la vez que de esta forma se esperase recibir una recompensa a cambio (que usualmente iba encaminada haca el éxito o progreso económico). 

Después de estas impresiones, se detallaron las formas de discurso donde parra exponía explícitamente la forma de contraposición, o de una lógica opuesta, donde para hablar de Dios, de debía hablar de diablo y de las cosas "mundanas", por otro lado, se detallaron, los gestos imperiales de señalar con el dedo, los cambios frecuentes de tonalidades, las preguntas y los chistes como formas de captar la atención del público.

 En todas estas se llegó a la conclusión de que esta forma de socializar la ideología cristiana a través del discurso a un público, resultaba eficaz pues lo hacia participe, le generaba emociones, sensaciones y afinidades mediante un lenguaje semejante al de él. A su vez que lo hacia curiosamente semejante al de un discurso político como lo podría ser el de Hitler, Uribe o Gaitan donde se genera unas sensaciones y sentimientos de afinidad frente a lo que se expone, siendo éste, dinámico, imperioso y versátil. En todas estas se obtuvo otra conclusión algo mas objetiva que las anteriores puesto a que se buscó "poner en los zapatos" de los demás, en este caso de los congregados, donde se afirmó que era una entidad necesaria con los discursos y lenguajes necesarios de parte de los líderes, donde como entidad constituía una comunidad en una sociedad de individuos en el que se habita en la modernidad, donde el sentimiento del mutualismo, de solidaridad y sobre todo del consuelo se imponía en este espacio familiar comunicativo, con base a un público algo desalentado, o con necesidad de esperanza divina, o de simple temor a Dios como para sentir afinidad con un discurso alentador y de consuelo para las ausencias del público oyente. 

Un análisis de la Persuasión y de la retórica en el Discurso

La Persuasión y la Retórica, es un libro escrito por Carlo Michelstaedter, donde describe la universalidad de representaciones y simbolismos de este arte en la actualidad.

En apenas la introducción al texto, relata como este libro se basa en los antiguos filósofos, como forma de exponer la persuasión y la retórica. Principalmente enfocándose en los sofistas, donde el valor de la persuasión, de las palabras es mayor al valor del contenido de ellas mismas. 

Esto en analogía al discurso religioso es supremamente importante, cuando se comprende que el valor en ella es la expresión, las tonalidades, la forma de generar respuesta y participación a los oyentes, lo cual se resume en una forma de persuasión, semejante a la de los sofistas. Por otro lado, se entiende finalmente que la veracidad, la  verdad y la rectitud de las ideas solo se comprueban mediante la eficacia del discurso, es decir, que la verdad solo existe si un discurso resulta ser "agradable al oído" del receptor, donde la verdad es unicamente construida constantemente y no ya establecida. 

RESEÑA 2: La Representación de Autoridad y del Evangelio en el Discurso

Michel de Certeau (1925-1986) fue un jesuita, filósofo e historiador Francés; fue también uno de los fundadores de la Escuela Freudiana de París,  director de estudios de l'Ecole des Hautes Études et Sciences Sociales de París, profesor en San Diego y Ginebra, y escritor de varias obras entre ellas: La Debilidad del Creer publicada por primera vez en 1987.
Esta obra trata de las relaciones de poder en representaciones de autoridad, reflejadas por los líderes, pastores o apóstoles en general. La forma de autoridad es evidenciada mediante la comunicación que aporta dos premisas esenciales en la consolidación de un discurso eficaz: la presencia de la escritura (los evangelios) y las expresiones en forma personal o colectivo de parte de los líderes religiosos. 
El propósito del autor, es evaluar la formas de autoridad consolidadas a través de un discurso religioso.


Comenzando, Michel dice que los criterios del evangelio presentan una modalidad unificadora, necesaria y enigmática de la autoridad de la escritura, válida, para comunicarse entre los congregados y con el pasado; y sin embargo es necesario que se comunique también, en relación al presente para tener mas seguimiento y comprensión (1987, La Debilidad del Creer). En todos los discursos religiosos o por lo menos los cristianos sin excepción, hacen alusión a por lo menos un versículo de la biblia donde sustentan su idea, generando mas seguridad y veracidad a lo que se dice, este acto en sí, le da cierta autoridad primeramente a la escritura puesto a que se refleja como la Verdad Absoluta, cuya historia y larga trayectoria representan una utilidad pasada y por lo tanto presenta, que, como tuvo función en el pasado, de igual manera puede penetrarse en la vida diaria del presente.


Por otro lado,  el discurso en las autoridades resalta actualmente experiencias colectivas o personales, como forma de hacer mas real y viva la misma experiencia de ser "cristiano. Es por ello, dice Michel que esa urgencia da lugar a los pequeños grupos de cristianos que hoy intentan circular su fe gracias a una comunicación como no pueden lograrlo ni sobre la base estrecha del texto evangélico ni en el marco (demasiado flojo o quebrado) de un repertorio de autoridades verdaderamente universales, estas pequeñas comunidades de reflexión y de acción elaboran un lenguaje a partír de referencias creíbles y signos de reconocimiento elucido en común (1987, La Debilidad del Creer). 
Esta actitud discursiva de una pluralidad evidenciada en un "nosotros", y lenguaje de "tu- a -tu", resulta ser más efectivo a la hora de crear un dogma, si primeramente se aclaran dudas, y se penetra la religiosidad en la vida de cada individuo selectivamente, puesto a que en un pequeño grupo todos son tomados en cuenta, y a todos se les termina por tener un seguimiento de sus acciones, actitudes y pensamientos en su diario vivir.


Las formas discursivas manejan siempre una actitud jerárquica, como motivo a ser "tomados en cuenta" a la hora de exponer una idea. Esta actitud  se define como autoridad, donde a la vez utilizan medios imperativos para generar credibilidad como lo son: el evangelio y la comunicación colectiva y personal. Resulta ser una manera siempre persuasiva, donde se busca pasar por encima del criterio de los demás con el fin de imponer el que el locutor presenta, y por eso utiliza medios confiables, ahora bien, es evidente su eficacia, sin embargo algo controversial, a la hora de edificar un juicio válido de lo verdadero, puesto a que como se evidencia mediante el acto imperativo, cualquier tipo de juicio de parte del público es resultado de una imposición, es decir, que cualquier creencia de una verdad es ocasionada principalmente por la exposición de ella de parte de un locutor. 

La Conformación de las identidades de Género en el Discurso Religioso

En el discurso es también necesario revisar tanto las relaciones de poder como de genero que se realizan mediante este acto. Por ahora sería útil revisar las relaciones de genero o mejor dicho, la creación de una identidad de género y sexualidad mediante un discurso, expuesta por Gabriela Castellanos LLanos en su libro Decimos, Hacemos, Somos. Identidades de Género y Sexualidades.

El discurso es un uso activo del lenguaje en una interacción enmarcada por múltiples factores culturales que se convierte en el medio por el cual podemos construir una identidad; es también, una herramienta disciplinaria y una realidad cultural ligada a prácticas sociales históricas específicas, que permiten definir qué puede decirse y pensarse en una época determinada. El discurso no es sólo lo que traduce las luchas o los sistemas de dominación, sino aquello por lo que y por medio de lo cual se lucha en la medida en que los sujetos los emplean y se apropian de ellos.

El lenguaje no es sólo concebido como acción y como interacción, también como aquello que produce lo que nombra.

Las prácticas sociales moldean el lenguaje y son moldeadas por él. Ir y venir entre discursos y acto, entre palabra y acción se construye no sólo el pensamiento sino el cuerpo mismo.

"Hacemos cosas" con las palabras, es decir, realizamos (perform) actos al decir ciertas expresiones en cietos contextos, no solo se informa, sino que se actúa, se realizan acciones donde se abarcan los gestos y la corporalidad en general.

Finalmente todo esto traduce a que el trabajo de transformaciones de los cuerpos, tienen un proceso de "doma"  el cual representa la "sugestión mimética", según Bordieu, que nos remite a la presión ejercida sobre los sujetos hombres y mujeres para que imiten a las personas de su medio y que comporten con ellos o con ellas su género.  Por lo tanto, un "permormance" que usualmente se adhiere a los discursos, igual que una acción, un gesto y un movimiento corporal pueden influir o estar influidos por unos dogmas, creencias o ideologías que influyen directamente a su vez en la consolidación y la definición de un género referente  a un público, teniendo en cuenta que el género o la identidad es unicamente construida a través de un proceso socializador y no consolidado como tal en su nacimiento. 



La Psicologia de las Masas, según Sigmund Freud

http://homepage.mac.com/eeskenazi/freud_masas1.html

Esta obra, escrita por Sigmund Freud es importante analizarla en el discurso religioso a hora de abordar las causas en que se adhiere el discurso en las masas. Complementando un poco con el post referente a la manipulación, es útil sustraer el termino "masa" y su respectiva definición, la cual se entiende como un cuerpo amorfo incapaz de valerse por si mismo de manera independiente, tanto que acude a un agente intelectual que imponga sus ideas e ideologías sobre él mismo; se hace necesaria esta concepción al implementarla en una psicología de las masas, donde Freud realiza una investigación frente a las colectividades en el designio religioso.

Freud hace uso de dos términos con los cuales se hace valer de una teoría de colectividades donde la masa se mantiene en cohesión, y el individuo englobado en ella renuncia a lo que es personal. El primero de ellos es la sugestión donde el individuo se deja influenciar por un poder externo a el, y se retrae de su existencia, convirtiéndose en sujeto de ese poder o de esa autoridad quien le inculca sus ideales. Esta forma de sugestión, la explica Freud, como una consecuencia del libido o del "amor por los demás", de manera que el individuo siente la necesidad de hallarse de acuerdo con su autoridad y por ende con su entorno que en oposición a ellos.

Ahora bien, juntando estos dos conceptos en la iglesia como tal, vale primeramente definir esta institución según Freud, como una masa artificial, sobre las que actúa una coerción exterior encaminada a preservarlas de la disolución y a evitar modificarlas de su estructura. Esto es importante si entendemos a la colectividad como un grupo de personas tan arraigadas entre sus ideales, que componen una mentalidad unanime, generando un sinnúmero de normas específicamente morales, en cuanto represente el beneficio en conjunto, algo como una moral colectiva según el sociólogo, Emile Durkheim o un socialismo, donde quien incumple una norma es severamente castigado o diferenciado del resto, y quien no pertenece a esta colectividad no es por lo general, tenido en cuenta y se es intolerante frente a sus actitudes diferenciadas.

Como manera de concluir, esa unanimidad en acciones comportamientos, pensamientos, representaciones cotidiana,s etc. invoca también una unanimidad vocacional y por ende discursiva, donde los diálogos, los términos, las predicas y las mismas conversaciones entre congregados es semejante entre si, puesto a que es racionalizada dentro de este grupo al ser  compuesta por una masa. De manera que resulta ser mas sencillo a un agente externo o a un no congregado repetir un mismo comportamiento, o incluso discurso y terminar rápidamente involucrado en ella por el poder de las masas, es decir, por el sentimiento de no querer sentirse diferenciado, ni excluido en una actitud de sugestión de parte de la colectividad y un cierto libido de él frente a ella. 

Información Cuantitativa y Cualitativa de la Iglesia Cristiana Mision Paz de las Naciones

http://jhonmilton.org/biografia/

Como forma de hacer un análisis riguroso, opté por unos datos cuantitativos donde mostrarán estadísticas de la cantidad de congregados en la iglesia, y cualitativo como forma de exponer el proceso de iniciación de la Iglesia Cristiana Misión Paz de las Naciones y las actividades realizadas hoy en día y para el futuro. Me basaré con datos de la página web nombrada en un principio donde especifica la información que diré a continuación.

La iglesia se consolidó en el año 1999 por los pastores Jhon Milton Rodriguez cuya profesión es la de un Ingeniero Industial, especializado en Finanzas; y Norma Stella Ruiz, quien se dedicó al diseño de modas y a la comunricación social. Inició en una oficina con 5 personas junto con sus 4 hijos.

 Aquí se puede ver una relación entre las profesiones de los pastores y sus labores actuales en el pastoreo, puesto a que la ingeniería industrial, por un lado es esencial para saber manejar una institucion, entidad, organización o empresa de lo cual cabe fácilmente dentro del contexto, la iglesia. Por otro lado, la comunicación social es vital para la realización del discurso y de las prédicas constantes en la iglesia.

Su unión a Jesús les ha servido para cumplir nuevas labores bajo otros títulos como lo son, de Apóstol y de profeta; un dato válido para unir este hecho con el dato cuantitativo de los 20.000 congregados a la iglesia, 3.500 grupos celulares, 14 sedes en Colombia y 1 en Miami; teniendo en cuenta bajo todo contexto social general, tiene mayor confiabilidad una persona con más experiencia o más títulos a nivel profesional o espiritual.

Como plan a futuro, buscan construir sobre un terreno ya comprado de 133.000 metros cuadrados en total, una nueva sede llamada Centro Internacional de Desarrollo Social (CIDS), que incluirá la sede de la universidad, ya fundada, CUDES para unas 5.000 personas, un instituto de Desarrollo Integral para 1.5000 personas, una academia de artes con auditorio múltiple para 12.000 personas cuya inversión en total será de 60 millones de dólares.

Estos datos a futuro, son útiles a la hora de revisar, primero, el ¿Cómo se ha recaudado tanto dinero?, y segundo ¿Por qué se ha decidido crear tantos centros académicos y de formación personal? Esto en últimas, solo se podría resumir en la manera en que hay un sinnúmero de seguidores de la iglesia, cuyos aportes y apoyos han dado como resultado una gran cantidad de dinero recaudado, y un mayor aliento para la creación de instituciones de desarrollo social; lo que indica que si se crean es precisamente porque se necesitan, o porque es lo que mas ha movido a las masas a ser congregados de esta iglesia en especial, y por ende porque ha sido la mejor forma de socializar a los sujetos de las masas, mediante el discurso de un posible desarrollo o crecimiento personal a través de la Iglesia Cristiana Misión Paz de las Naciones.

La Manipulación en el Discurso Religioso

http://www.hottopos.com/harvard3/alfonso.htm

Quiero hacer una analogía de este viseo que promociona el Congreso Internacional de Jóvenes en Cali, con un escrito llamado La Manipulación del Hombre a través del Lenguaje , escrito por Alfonso López Quintás, catedrático de filosofía de la universidad Complutense de Madrid, teniendo en cuenta el análisis sobre la manipulación. 

Alfonso define la manipulación como una forma de ilusionismo mental, que equivale a manejar específicamente los objetos, puesto a que es utilizado para unos fines que a su vez, le otorgan el derecho de manejarle o dominarle. Cuando la persona es manipulada, es tratada como un sujeto cuyo valor intelectual y capacidad de accionar es dominada y controlada por el manipulador. 

Cuando en el principio del vídeo muestran dos vidas "rebeldes" , y desordenadas, están asumiendo que la vida fuera de la oración y antes del congreso que promocionan es de droga, muertes y robo; esto al ser una generalización y presentarse en forma de afirmación y de verdad absoluta, en cierto sentido es pasar por encima de la lógica y de la inteligencia de la persona, quien no tiene derecho a refutar lo contrario puesto a que se le presenta en un escenario donde no hay dialogo si no simplemente se expone la idea y se impone una ideología cristiana. 

La ideología según Alfónso, se entiende como un sistema de ideas rígido, que no suscita adhesiones por carecer de vigencia y por tanto, de fuerza persuasiva. Esto es significativo a la hora de presentar la ideología cristiana puesto a que es precisamente su manera rígida, la que entabla juicios de una vida sin esa misma ideología. La ideología que se plantea el cristianismo es la de la fé en Cristo, y la de una vida de sanidad, salvación, y santidad que se propaga mediante la oración. 

Ahora bien,  este vídeo como forma comercial, recurre a la manipulación como una vía para modelar el espíritu de personas a fin de adquirir cierto control sobre ellos, o específicamente sobre sus ideas, procurando una verdad; y esta verdad se presenta en la forma de que la manera de tener cierto progreso, bendición, o salir de la "rebeldía" es mediante Jesucristo primeramente, la oración  y finalmente, a través de un congreso. 

Esta manera de manipulación, atraviesa una etapa controversial, donde el catedrático afirma que la manipulación se realiza a una comunidad que se convierte en una masa, puesto a que la masa carece de ideales estructurales, y por eso son susceptibles a creer cualquier ideal impuesto. 

Una Mirada Hacia la Publicidad y lo Simbólico

http://jhonmilton.org/

La pagina web maneja muchos datos de información referente a la Iglesia y a las actividades que se realizan en ella, como por ejemplo datos de las conferencias que hay, grupos, de eventos y de formas de conectarse con la iglesia. En resumidas cuentas manejan un buen mercadeo donde no solo dan información del lugar, sino se sus actividades, como el congreso internacional titulado Hombres de Verdad. Tienen una buena distribución de imágenes y datos exactos de información y de su propósito como iglesia cuyo énfasis centrales se ubican en la parte posterior: Jóvenes, Lideres, Familia y Empresarios.

Como modo de sustentar lo dicho anteriormente, donde afirmo que manejan un buen mercadeo pues utilizan medios tecnológicos para comercializar las actividades de la iglesia y la iglesia misma, utilizaré un fragmento del libro La Debilidad del Creer. "El lenguaje religioso hoy útil para muchos y no solamente para esas políticas preocupadas por encontrar así el complemento cultural y el fortificante "moral" que por otra parte les faltan. Abran cualquier diario; miren la televisión. La religión es sólo un espectáculo que se explota como los otros objetos de consumo, es comercializable y rentable.(...) La a comercialización recupera el apostolado a partir de un punto que a menudo les es común: lo útil".

En conclusión, manejan mucho el espacio visual, pero por encima de todo le dan una prioridad a las predicas o al discurso religioso que se realiza diario, pues la mayoría de los datos giran en torno a la dirección del establecimiento, a la emisora de radio, las conferencias en youtube, los grupos, las células,  los canales en la televisión y los mismos vídeos presentados en la pagina web. Esto hace dar cuenta, que el discurso resulta ser mas convincente, impactante y genera mas constancia y compromiso al público oyente, puesto a que es mas personal (de tu- a tu), donde se generan espacios singulares según el momento: para conversar y realizar un diálogo amistoso de comprensión y de responder preguntas, o una enseñanza donde se utiliza la argumentación y la autoridad para afirmar, informar, cuestionar o establecer ciertas normas morales. Pero por encima de todo, manejan un recurso de comercialización, donde de alguna manera de verlo, presentan un objeto o idea y la venden, queriendo demostrar su utilidad, es decir, demostrando cierto tipo de indispensabilidad de él, tal y como lo hace el mercadeo con los productos.

Trabajo de campo en Iglesia Cristiana

En el análisis del discurso religioso decidí realizar un trabajo de campo para sustentar mi investigación de manera que fuera más rigurosa. Teniendo en cuenta el énfasis religioso,  asistí a una determinada iglesia para visualizar, escuchar y evidenciar las maneras del discurso en el culto.

A través de la experiencia, explicaré las formas de exponer el discurso basándome en los espacios arquitectónicos, la publicidad y el uso de mercadeo en ella, y el discurso ejecutado  en el lenguaje, además de  los símbolos, las tonalidades y los gestos expresados por  predicador frente a la reacción del público.

Lo primero que se ve es un recinto en una estructura blanca donde hay varias puertas para dar cabida a tantas personas que entran y salen. Antes de la entrada hay un pasillo grande donde a los lados hay puestos de información de libros cristianos. Al entrar hay una alfombra roja que se dirige a la tarima. En todo el espacio rectangular están unas sillas plásticas distribuidas en orientadas hacia el escenario. Hay una multitud de personas jóvenes y en la parte lateral del sitio está el personal de logística vestido de negro con una mancha de sangre como estampado que tiene un escrito de NGX (Nueva Generaxión) que promociona un congreso Cristiano. Detrás de la tarima hay varias pantallas de televisores planos y proyectores de vídeo Bin que muestran en grande el o los predicadores, cantantes, bailarines, o a veces muestran al mismo público como forma de ilustrar lo que esta pasando en el momento. En todo el centro donde está la alfombra roja y a los dos costados del lugar, hay un espacio adecuado para facilitar la movilidad de las personas que se distribuyen en los asientos o hacia las zonas donde están ubicados los de la logística para entregarles el sobre de sus diezmos. 

Entrando en materia en el análisis del discurso, hay dos espacios validos de revisar que son la tarima y el proyector de vídeo Bin.

La tarima da un sentido de autoridad al predicador frente al público que está ubicado en una posición tanto simbólica como físicamente inferior.  Esto permite generar un ambiente de respeto y escucha de parte de las personas en general y de credibilidad.

El proyector de vídeo Bin que en ocasiones muestra al predicador hablando, tiene el sentido de presentarle al público o de exigirle atención únicamente a él, demostrando su importancia como emisor de un discurso. Adicionalmente, cuando este utiliza una cita de la biblia, para sustentar su prédica, la cita se proyecta de manera que sirve para dar veracidad a lo que el líder está diciendo y accesibilidad para que el público lea y comprenda lo que dice la cita. 

La publicidad en la iglesia es bastante ilustrada y diversa. En manera de mercadeo, muestran en las camisas de los de logística y en una pared entera de carteleras, el logo del congreso al que están promocionando, mientras que en un proyector se muestra un viseo también promocionándolo con imágenes de pastores, apóstoles y profetas internacionales que predicaran ahí, afirmando la bendición y los milagros que tendrán las personas al asistir. 

Por otro lado, en los sobres donde las personas ponen sus diezmos, está el logo de la iglesia; lo que genera en los que diezman un sentido de pertenencia hacia la institución que están entregando su dinero. En el momento que entregan el dinero se muestran unas imágenes por medio del vídeo Bin, de una construcción que está en proyecto por parte de la iglesia con el dinero que se está recaudando de la gente, esto se realiza como forma de dar confianza, ilustrando en qué se va a gastar el dinero. 

Cuando termina la entrega de diezmos, se muestre en el proyector un vídeo informándole a la gente el servicio de buses que hay para las personas que habitan en las comunas 18 y 22, con el motivo que tengan la accesibilidad de ir a la iglesia. Este medio ayuda a cumplir con la función de atraer más personas a asistir a la iglesia, facilitándoles la forma de hacerlo. 

En cuanto al discurso lingüístico de los predicadores, manejan unos lenguajes similares de expresiones entre ellos, como las exclamaciones de proclamación como: “Jehová nuestro proveedor”, “Dios va a cambiar tus finanzas”; donde hablan para un Dios, conforme a Dios y en nombre de un Dios.

Sus discursos normalmente se basan en presentar una contraposición, es decir, mostrar el lado opuesto de cada cosa a la que ellos defienden; unas de las más comunes frases son: “Si no estás con Dios, estas con el diablo” o “La amistad con el mundo es la enemistad con Dios”.

Realizan cuestionamientos al público de manera que haya participación y se genere un ambiente más didáctico. La participación también se evidencia cuando el predicador exclama algo en forma de pregunta como por ejemplo, “¡¿amén?!” (es una forma de decir o preguntar ¡¿de acuerdo?!), con el motivo de que los demás también exclamen lo mismo. Otra forma de fomentar la participación es exigir al público que repitan determinadas frases dichas por el líder, que usualmente son de proclamación a la prosperidad.

Por otro lado, el manejo de gestos y señales representa un simbolismo determinante en el discurso, puesto a que cuando el predicador exige, reclama o contrapone señala con el dedo y cuando habla de Dios y de sus milagros, bendiciones o cuando ora, alza las manos y mira hacia arriba como en señal de reverencia, de agradecimiento o de esperanza.

Las formas del discurso, usualmente son autoritarias, sin embargo en ocasiones usan un lenguaje amigable hacia al público; en el caso de la prédica a la que asistí era un discurso dirigido a las juventudes por ende los lideres usaban términos juveniles, como por ejemplo: “parche”, para referirse a que “este es el parche de Dios”. Lo que sirve para acondicionar el ambiente, relajarlo y crear una referencia de “tu a tu”, donde el joven oyente siente una clase de identificación con el orador y tiende a confiar más en el.

Otra manera en que el orador usa como estrategia el acondicionar el ambiente de predica, de reclamos, mandos y exigencias, es contando chistes, sea burlándose de las ironías o contradicciones del “mundo” es decir de los no religiosos o de sus errores.

Finalmente, los discursos tienen unas variaciones de tonalidades dependiendo del contexto y de la situación. Para anunciar una contraposición, es decir para hacer una alusión del diablo o de los pecados, para proclamar una bendición o para exigirle al público cristiano la obediencia de sus normas morales, los líderes de la iglesia utilizan tonalidades fuertes y altas.

Discurso cristiano sobre la integridad, Dios y la victoria, análisis de las expresiones y definición de conceptos

 Escogí este vídeo para analizar el discurso que se lleva a cabo en la iglesia cristiana Misión Paz de las Naciones por el apóstol, primero revisando el objetivo del discurso, luego determinados conceptos y las definiciones que este plantea y finalmente, el tipo de discurso y las maneras de expresión que éste realiza. 

Esta prédica fue realizada con el objetivo de exponer la integridad como forma de llegar a la victoria, que en el caso de la analogía del Apóstol, vendría siendo la tierra prometida. 

Ahora bien, es necesario adentrarse en los conceptos, como forma de entendimiento del objetivo de la predica, y como forma de analizar la forma socializadora del lenguaje cristiano.

La integridad como concepto clave en el discurso lo define el apóstol de las siguientes maneras: hacer la voluntad de Dios, ser fiel, firme a las conquistas (de ministerio, familia, trabajo etc), mantener el corazón recto, hacer lo que Dios quiere que haga; es a su vez, ser un motivo de burla o de crítica para la gente "mundana", y estar en peligro de que satanás pretenda amedrentarlo e intimidarlo. 

Por medio de la integridad ( visto como un medio para llegar al fin), se es posible llegar hacia una victoria que él define como: la tierra prometida, es decir, un lugar inigualable, bello, donde Dios se agradará en todos.

Y se apoya en Dios, como señor, Jesucristo, canal que fortalece al individuo encaminandolo a un medio "corrector" para llegar al fin, que es el mismo todopoderoso en su sentido general, definiendole como: un ser dispuesto a perdonar, a extender su misericordia, a levantar a las personas y sobre todo a amar.

Finalmente muestra una contra parte, como todo discurso utilizado para mostrar veracidad ante el publico de un hecho o aspecto, lo cual en este caso seria el ser íntegro versus el ser "mundano", que lo define como: un hombre que "le importa cinco las cosas de Dios", lo "demoníaco" de la gente, las personas que se burlan de los seres íntegros, alguien que se deja amedrantar y que se deja guiar por el miedo y que finalmente termina en rebeldía, es decir, en una actitud rebelde contra Dios; alguien a quien "el diablo oprime" y quien en su orgullo no acepta su realidad, o su temor.

Este discurso se realiza en unas características de argumentación, exposición y apelación, donde expone su tema o su objetivo de prédica, la integridad; la argumenta, con una contra parte y apela a a la comprensión y a la aplicación de dicha predica: "Usted necesita comprender la dimensión la cual se mueve la integridad"; donde maneja una expresión imperativa, alzando la vos y señalando con el dedo a las personas. A su vez, genera una participación activa de parte del  público, con el motivo de producir respuesta, confiabilidad y atención frente a lo que está diciendo: "Alguien puede alabar al señor por eso y con todo su corazón", "dígale a su vecino <<no debe de haber problema, ni adversidad que haga que dejes de creer a lo que el señor te ha prometido>>", "¿¡Aló!? (y los demás responden, "Amén". Esto da como resultado aplausos, aceptaciones, respuestas positivas que se verifican en el vídeo. 

RESEÑA 1: Las premisas del discurso

Adriana de la Peña Leiva es una psicóloga Colombiana, que hizo maestría en Humanidades en la Universidad del Norte y en Educación en la Université De paris Xii (Paris-Val-De-Marne). Ha realizado tres investigaciones en el área de Barranquilla acerca del discurso cristiano y del conflicto y las dinámicas familiares bajo el enfoque psicológico, ha sido docente de tiempo completo en la Corporación Universitaria de la Costa, y en el año 2009 en Colombia publicó el libro, Elementos Básicos de Psicología Social: discursos religiosos y pobreza, una mirada desde la influencia social.
En este libro, Adriana caracteriza al  discurso como un fenómeno práctico, social y cultural que participa en casi todos los escenarios de interacción social de manera formal e informal; afirmando que la religión al surgir por la necesidad que las personas experimentan de relacionarse con un ser de dimensión superior, omnipotente y protector, que dé sentido a la vida, hacen uso del discurso como medio y recurso para suprimir dicha necesidad.
Con esta obra, la autora pretende caracterizar el discurso en unas premisas que a su vez demuestren  influencias en los aspectos sociales y racionales del locutor y oyente.

En primer lugar, el discurso como fenómeno práctico  posee distintos tipos de estructura: la sintaxis, la semántica, la estilística y la retórica que sirven para que el usuario juegue con el orden, el estilo y la coherencia de las palabras; lo que se refiere a relaciones estratégicas con el fin de impactar (2009, Elementos Básicos de la Psicología Social). Lo que significa que este tipo de estructuras da cierta veracidad al discurso, mientras sea ordenado y expositivo, cumpliendo con un cierto prospecto persuasivo mediante la transmisión de ideas dirigidas a un público específico.

Este a su vez es un fenómeno social pues estudia un proceso mental, unas estructuras y jerarquías de un determinado contexto social, ajustándose al modo de este para asentarse al modo del público oyente y que sienta cierta clase de identificación con el locutor, mientras con el tiempo puede también condicionarle con una imposición indirecta o hasta directa de sus propios contextos. 

Por último, es un fenómeno cultural puesto a que al ser un discurso de persuasión, ejerce un tipo de poder y coerción frente a los receptores, donde existe una imposición ideológica, cuya motivación es asegurar que los miembros actúen aportando a ciertos logros de objetivos. La imposición ideológica  penetra con unas ideas, costumbres, ideales, practicas sociales y cotidianas que la hacen ser a la vez una práctica cultural en general.

El discurso como un modo práctico, social y cultural,  representa el modo imperativo en el que el locutor actúa frente a una masa receptora, imponiendo sus ideas en ella, no sin antes moldeándose en un principio un poco al mismo modo de ella para ser bien recibido. La religión, siendo el principal objeto de investigación dentro del discurso, no se difiere en cierta medida a los otros tipos de discurso sean políticos, administrativos etc. puesto a que siempre se busca infundir un ideal y una idea mediante esta forma de comunicación; lo que la difiere del resto es esa incesante necesidad de relacionarse con un ser de dimensiones externas a la de ella, haciendo que la tipología de discurso y los términos sean de modo de proclamación y mayor exaltación bajo un modo espiritual y sobrenatural.

Análisis de la linguitización y el procedimiento hacia el discurso religioso

La linguitización se define como la interacción mediada por el lenguaje o por símbolos que construyen la conciencia humana, a través de un proceso de socialización y a la creación de instituciones que sirven para el intercambio de señales o de lenguajes diferenciados. Como característica tiene la capacidad de gobernar el comportamiento de las personas, del cual para hacerlo  requiere del lenguaje dos características: la descriptiva o proposicional, a su vez requiere de la intencionalidad o expresividad; mediante la que se hace llegar al otro lado la declaración de intenciones del hablante.

Entre las funciones del lenguaje se encuentran: la función expositiva, la expresiva y la apelativa las cuales se coordinan en una correspondiente tricotomía de mundos de referencia: mundo físico, social, interior o subjetivo, bajo tres pretensiones de validez universales de todo acto de comunicación: la pretensión de verdad, de rectitud y de veracidad.

Ahora bien, teniendo en cuenta la definición de conceptos y la comprensión de las características de estos, se pueden entremezclar, cumpliendo con el objetivo general del proyecto investigativo: analizar el tipo de discurso y las tonalidades que emplean los líderes de una iglesia cristiana.

Las pretensiones en todo acto de habla subyace de la promesa de una comunidad comunicativa no distorsionada bajo las premisas de la igualdad, la reciprocidad y la solidaridad que a la vez, están atadas a los ideales de la verdad, la justicia y la veracidad. Este sentido de igualdad genera en medio de integración social y de socialización en el interés común, lo que hace que los individuos se sientan pertenecientes e integrados, lo que sirve para que los predicadores religiosos se sirvan de su potencialidad para ejercer sobre los socializados (o congregados) funciones catalizadores de restricción o de potenciación de juicio moral.

Finalmente la esperanza como premisa básica de la religión se sustenta bajo un discurso argumentativo de salvación y de mejoramiento en la calidad de vida actual: “Reino de Dios manifestado en la actitud solidaria de Jesús de Nazaret y elevada a afirmación y promesa para todos en la esperanza de la resurrección”

Pero por supuesto, la esperanza sólo se puede entender con la existencia del sufrimiento, donde a causa de él surge una necesidad casi urgente de establecer una presencia ausente de ese sufrimiento y con un gran poderío para solucionar problemas “humanos”. Es debido a ello que mediante el discurso se describe a Dios como un ser amoroso, solidario y universal, que constituye en una libertad liberadora de todo mal humano.

El Análisis de la Religión y sus Características

Como metodologia para este trabajo investigativo escogí como herramienta un libro titulado El Discurso Religioso de la Modernidad, escrito por José M. Mardones. Fue esencial para hallar una definición clara de conceptos como Religión y Discurso (o  mejor dicho: linguitización), y sus debidas características, sin olvidar el análisis del proceso socializador o racionalista del discurso en la religión como medio para convertir al hombre en un ser congregado y dependiente a este tipo de entidades comunitativas.

En primera instancia, Mardonés define a esta institucion como un capital cultural donde se nutre la integración social y que tiene una administración de las sociedades humanas. A mi manera de verlo, es una perspectiva algo general y sin embargo acertada pues recoge en sí un sinnúmero de agentes culturales, teniendo en cuenta, su carácter universal, pues es partícipe en la mayoría de las culturas y de la mayoría de las vidas de las personas en el mundo.

Esta a la vez cumple con unas premisas esenciales para definir su desarrollo, su sustentación y su razon de ser en un mundo moderno.

La religión cumple con funciones pragmáticas, sociales, políticas, y con ciertos rituales, donde a la vez cumple con un carácter de donador de sentido y consuelo para el individuo en sus contingencias. Este carácter le da un sentido para situarse en medio de los sistemas de interpretación que procuran el sentido y la estabilidad del mundo, cuya función es evitar el caos y dominar la contingencia a través del consuelo. El consuelo como forma esencial de adentrar en la socializacion de las personas, cumple un papel esencial y determinante en la sociedad moderna, si se analiza el hecho de que la filosofía aun después de haber asumido los impulsos utópicos de la religión especialmente judía y cristiana, ha mostrado ser incapaz de obviar por medio del consuelo y la esperanza las contingencias.

Adicionalmente, en ella no hay separación entre los ámbitos sacro y profano, lo que significa que se confunde con en mundo de la vida ordinaria o cotidiana, es decir, que se penetra y controla el diario vivir de los individuos. Es debido a ello que las motivaciones para actuar en conformidad con las normas sociales, vienen dadas todavía predominantemente por las tradiciones religiosas que ayudan a la internacionalización de los valores y a la formación de la identidad individual. Esto a mi manera de interpretarlo, ha dado un espacio diferenciado del mundo comercializado, consumista y egoísta al que nos acogemos hoy, pues parte de un hecho esencial fundamental ahora en día, y es ese sentido comunitario que busca regenerar el sentido de humanidad, del interés universal, de la solidaridad , capacidad de sacrificio por el otro y la motivación cultural que tanto alababa Mardones en este libro. Este aspecto de comunidad que parte con la religión, da un aspecto de interés común donde los individuos se sienten pertenecientes e integrados.

Por otra parte, el ser religioso, es un creyente esperanzado que espera un futuro pleno y mantiene en las expectativas de liberación de la existencia humana y de las posibilidades reales. Donde priman unas promesas de la vida eterna, del perdón y de la misericordia de Dios, que a la vez suscitan en una esperanza que los aísle de una realidad que en la actualidad suele no ser deseada.

A continuación, comenzaré a definir el concepto y las premisas del discurso y sus efectos o influencias de parte de la misma religión, sin embargo lo editaré en otro post para dar espacios de análisis y de interpretación concreta en cuanto a cada concepto.

Descripción del Tema: El discurso religioso

Tema

Mi tema de elección se define en tres palabras que dan vida a una entremezclas de ideas que no cesan de apasionarme por su aproximación a un estudio sociológico de las religiones, y político en cuanto al análisis de los discursos y su poder sobre las masas : El discurso religioso. 

 Como modo de sustentar algunas hipótesis respecto a la tipología del discurso, las funciones y las motivaciones, acudí a dos libros elementales: El discurso religioso de la modernidad por José M. Mardonés y La debilidad del creer por Michael de Certeau que a su vez sirvieron como fuente metodológica para realizar la investigación de trabajo de campo en la Iglesia Cristiana Misión Paz de las Naciones. Iglesia que cobró gran interés en mi a partir de evidenciar la cantidad de flujo de gente que entra y participa de sus actividades, según los datos de su pagina web alrededor de unas 20.000 personas en las 15 sedes que tiene.

La trascendencia de este trabajo investigativo radica en el descubrimiento de las habilidades que desarrollan ciertos oradores y el efecto tan grande que tiene éste en un gran sector de la sociedad, moralizada y transformada en cuanto a su manera de pensar y de comportar. Tal vez, si se pensara en los efectos que tienen ciertos discursos, como forma de imponer en los aspectos generales de la vida de las personas, se podría entender la importancia que tiene el pensarse por sí mismo, y no dejarse llevar por una idea o pensamientos cuyo trasfondo, en la mayoría de veces se desconoce.  En últimas resumo la base de mi investigación con la siguiente pregunta ¿Cuáles son los discursos y tonalidades que usan los líderes cristianos?

Objetivo general

El objetivo general es analizar el tipo de discurso y las tonalidades que emplean los líderes de una iglesia cristiana.

Objetivos Específicos:

1. Demostrar los efectos del discurso a los congregados y a los no congregados 

2 .Descubrir las motivaciones de los líderes o del pastor para realizar dichos discursos.

Metodología

1. Entrevistar a personas que vayan por primera vez a la iglesia, con el fin de evaluar sus experiencias y sentimientos frente a unos discursos generados por el pastor o algún líder durante el servicio de la iglesia a la que asistieron.

 2. Sintetizar unas cuantas lecturas tales como: El discurso religioso de la modernidad y La debilidad del creer, principalmente, útiles para realizar una clase de juicios referente a los efectos del discurso, no sin antes definir conceptos importantes como el discurso y la religión.

3. Asistir a la iglesia, como manera de realizar trabajo de campo y comprender a través de la experiencia propia éste objetivo.

4. Revisar la página web del pastor, reconocido también como “Apóstol”, de dicha iglesia bajo la URL: http://Jhonmilton.org/, con el objeto de tener unas estadísticas de la cantidad de personas que asisten a dicha iglesia, y por ultimo evidenciar los objetivos, la misión y la visión del pastor.

Resultados Esperados:

Durante y hasta el final del proceso de investigacion del Discurso Religioso busco encontrar ciertos resultados como que: el discurso es el mayor recurso para atraer masas y actuar sobre ellas, existe una relación entre el discurso político, religioso, mafioso, y publicitario en cuanto se muestra una relación de poder o jerarquía y una representación de género, y por último, el público obedece a una autoridad, y busca unas respuestas mediante el discurso religioso como manera de conseguir consuelo en ausencia de la esperanza y en presencia del sufrimiento o de la pobreza.

Fuentes de Información:

Fuentes Bibliográficas

-    -Constitución Política Colombiana 1991: Artículo 19, se remite a la libertad de cultos.
     -Decimos, hacemos, somos: discursos identidades de género y sexualidades: Gabriela Castellanos Llanos.

     -El discurso religioso de la modernidad: José M. Mardonés.

     -Elementos básicos de psicología social: discursos religiosos y pobreza una mirada desde la influencia social: Adriana de la Peña.

-    -La debilidad del creer: Michael de Certeau.

-    -Psicología de las masas: Sigmund Freud.

-    

Fuentes virtuales

1. http://www.hottopos.com/harvard3/alfonso.htm.

Escrito de Alfonso Quintás, catedratico de la filosofia en la Universidad Complutense de Madrid.

2. http://Jhonmilton.org/.

   Pagina web del apóstol de la Iglesia Misión Paz de las Naciones de la ciudad de Cali.

"
      3.El poder de la fe", Cátedra del apóstol

  Fuentes Externas

-       -Trabajo de campo y asistencia al servicio de la Iglesia Misión Paz de las Naciones,  dirección: Av. 6 N 47-197, Las Vallas – Cali, Colombia.